关于 “皈依” 的汇集法教
皈依 —— 进入佛教之门
皈依是非常重要的基础，是一切佛法的根本。皈依是佛教徒的完整之路，它涵盖了小乘、大乘和金刚乘中最高教法的大圆满和大手印。
皈依 —— 佛教的根基
皈依不仅是佛教必不可少的基石； 同时随着我们进入更高阶的修行，它也能使其强化。这就是为什么要正确和彻底地学习皈依，完全深入地了解皈依的重要性，以及一个人应该如何怀着深切的理解而皈依，并且修习皈依。这将使一个人的修行受益匪浅， 成为一个脚踏实地，真实和深入的修行者。
当阿底峡尊者第一次来到西藏的时候，很多西藏的修行者都好高骛远。所有人都专注于甚深密法，更高的禅修，然而，却忽视了基本的佛法，每个人都在谈论很高的修法。有些上师把这些高阶的教义随意传播 。。。这有点像今天的世界，每个人都在谈论大手印、大圆满和其他高深的密法修习。当教授非常高阶的禅修时，那些修高阶禅修的行者是否已经完成了佛教的基本修行？很多时候，他们没有，但他们已经成为了高阶的修行者。
“皈依班智达”—— 阿底峡尊者
当印度佛教大师 帕尔登 • 阿底峡尊者 应邀来到西藏时，他发现当地人对于正确的修行存在极度的困惑。尽管阿底峡尊者为一位博学、杰出的大师和学者享有很高的声誉，但他再一次将藏传佛教中的皈依的重要性放在了首位。他非常强调皈依，以至于他被起了一个绰号 —— “皈依班智达”。
由于经历了一段时期的迫害，佛法的纯净法教在很大程度上被扭曲了。阿底峡尊者在西藏花了大约 17年的时间，翻译经文并重新引入了纯正的佛法。他在西藏帮助重振佛教，复兴开启了藏地雪域的另一个佛法的黄金时代。
如果一个人对皈依没有基本的理解，那么基本上你就错过了这一核心任务 —— 建造地基。 这就像你试图建造一座宏伟的房子，但你却忽视或疏漏了地基的质量和坚固性。即使你看似成功地建造了一座看似壮丽的宫殿，但它也无法长久驻立长存，一次小小的滑坡就足以使整个建筑摧毁倒塌。同样地，在没有正确的前行的情况下进行高深的密法修行或禅修，也不会从正法那里获得真正长久的利益。
皈依的意义
在其核心，皈依佛教意味着寻求三宝 —— 佛、法、僧的庇护。佛代表道的目标；法是他的教义，就是道本身；僧是协助我们朝向目标的精神伙伴。祂们是真正且值得的皈依，因为他们有能力和方法把我们从轮回苦海中解救出来。
我们所寻求的皈依是保护我们免受轮回及其所有的痛苦。在他们的庇护下，我们学习和修习这种方法，即遵循佛陀为我们开辟的道路，并达至证悟。所以，我们应该明白，这种外皈依的性质是暂时的，因为当一个人了悟到实相的本质时，他就获得了胜义究竟的皈依。
皈依之见解
皈依的见解，在不同传承中有所差异。于上座部佛教（小乘/南传佛教）中，皈依佛、法、僧三宝的观念，同样也被大乘与金刚乘所摄受。当我们谈及大乘的皈依时，菩提心亦自然包含其中，而金刚乘亦承继此义。然而，大乘与金刚乘中所强调的某些内涵与意义，如菩提心，并不必然存在于上座部传统之中。
（一）上座部之皈依见
例如，在上座部的观念中：我欲从轮回中解脱；轮回充满痛苦与逼迫。唯有佛、法、僧三宝，能够引导我出离此生死流转。依止三宝而修行，我便能够脱离此苦难的轮回。
此种皈依之根本意趣，在于远离苦难的轮回，趋向寂静的涅槃。犹如灾难发生之时，人们自然会寻求逃离，依止于安全之处，远离种种怖畏与灾变——如狂暴的雷雨、地震、侵袭等。故而，佛法中的皈依，本质上即是建立一种究竟安稳的依处——由轮回趋向涅槃。这便是皈依最根本的意义。
（二）大乘与金刚乘之皈依见
上座部之皈依观，同样适用于大乘与金刚乘，即：依止三宝，以求从无尽痛苦的轮回中获得救护。然而，大乘之皈依，更进一步，亦更为深广。
皈依佛、法、僧，不仅是寻求庇护，更是发愿成为如佛、如菩萨一般。因为我发愿利益一切众生；若不修行，便无能力成办此愿。因此，我入于修持之道，愿如绿度母、莲花生大士、释迦牟尼佛一般，具足功德与能力，平等利益一切众生。
此中已蕴含菩提心——皈依与菩提心相结合。
其核心不再只是“我欲出离轮回”，而是：虽愿自身解脱，更以成就解脱之力，广利一切众生。唯有成就如佛菩萨般之功德，方能具足更广大之利他能力。因此，此种皈依，已自然涵摄菩提心之意，其本质不再以自利为中心。
而此种观念，于上座部中并不具足；彼处主要着重于个人之解脱。此在藏文中称为“索索达巴（So Sor Thar Pa）”，意为“各别解脱”，即自求解脱于轮回之义。
金刚乘与大乘之皈依与菩提心
金刚乘与大乘于皈依与菩提心之见地，本质上是一致的。金刚乘之菩提心，亦不外乎大乘之菩提心；并无超越六度波罗蜜之别法。金刚乘本即属于大乘体系之中——大乘之中，涵摄金刚乘。
因此，其菩提心之修持，以及对空性的见解，皆与大乘相同。然于证悟空性之方法上，金刚乘则具其殊胜方便与不共之道。
三种层次的皈依
（一）外皈依
所谓外皈依，是指对佛、法、僧三宝生起信心与恭敬之心。以佛为导师，以法为修行之道，以僧为道友与助伴。这是基础乘（或称声闻乘）之皈依方式。
应当了知：佛陀已亲证究竟实相（真实法性）。他所宣说的教法，并非听闻他人而得，亦非自意造作，而是亲自依修行之道而证得的真实境界。正如佛陀所行，我们通过积集福德资粮，依道而修，终将亲证真理。因此，佛陀被奉为导师，因为他已为我们示现解脱之道。
法，是通向究竟真理的修行之道与方法。我们依循世尊所开示之道而行，此正是佛陀自身证得菩提之途。若能如法修持，亦必能成就同等之果。
僧，是护持并弘扬佛法的圣者僧团。在我们迈向觉悟之旅中，依止僧众的鼓励与加持，得以稳固修行、不断前行。
在金刚乘中，每一则皈依偈通常皆包含相似之愿——“为利一切众生，愿成就佛果”。由此可见，皈依之修持已涵摄大乘之菩提心，即以悲愿为本，发心为一切如母众生证得觉悟，并以实际修行落实此愿。
（二）内皈依
内皈依较外皈依更进一步，乃将皈依与内在修持相结合，此为金刚乘所特有之见地。
于此行者对具德上师生起殊胜信心与清净恭敬，并以身、语、意三门，真诚清净地依止上师，在其引导与加持之下修持甚深妙法。
同时，以本尊（依怙本尊）为修持之所依，以空行母为道上助伴。行者体认一切法皆为空性之自性，所见诸相皆如幻显现。此时，对皈依的理解已更为深广：一切显现皆为坛城，一切形相皆为本尊，一切音声皆为咒语。于此层面，上师、本尊、空行即成为内皈依。
（三）究竟皈依
于最上密咒乘中，对皈依的最高理解，乃关涉于心之真实本性。
当行者证悟自心本具之不坏、不变的本然状态——即本具之俱生智（本初智慧），此即究竟皈依。
由此可见，“皈依”一词，实则涵摄上座部、大乘与金刚乘之核心修持，乃至包括大圆满与大手印中证悟心性之最胜要义。
皈依涵盖一切修行之全体，是完整的修行之道。因此，皈依之义，极为深广究竟；实则即是一段完整的解脱与觉悟之道程。
皈依与修持
皈依仪式本身，是皈依的一部分。皈依之后，尚有相应的戒律与修持需要遵循，例如：不故意、不明知故犯地伤害众生；恭敬正法，不舍弃佛法；尽力依循佛陀的教导而行；于顺境逆境之中，常忆念佛、法、僧三宝，恒以信心依止。
由此，行者亦逐渐体会并学习依于自身的业力与因缘。
依止之真实意义
所谓“依止三宝”，其深层意义尤为重要。因为佛教并不认为佛陀是造物主，亦不认为一切由佛所造作。因此，佛陀并不会直接改变我们的命运。
所谓依止三宝，实则是依止其教法。佛法所揭示的核心在于：“一切由自作，自受其果。” 由此，行者开始行善积德，远离恶业，因为正是这些恶业招感苦果。
依止并非依赖
因此，依止三宝，并非只是取悦于佛菩萨，闭目不修，便期待一切自然转好。依止，乃是依止其教导与开示。其根本教诲即是：“我无法代你承担一切。你的业是你自己造的业，必须由你自己净除。你的命运由你自身负责，一切经历皆由你自身所造之业而显现。”
因此，行者渐渐了知并接受：无论是三宝，或金刚乘所说之三根本（上师、本尊、空行），皆不能直接赐予解脱，亦不能替代我们承受痛苦。
然而，通过皈依三宝，我们得以承受其加持与引导，依教修行，断疑生信，遣除修道上的障碍。依靠二资粮的积集、业障的净化，以及具证上师的加持，最终成就觉悟之果。
因此，若能如理如法地圆满修持皈依，其本身即是一条完整的佛道。
皈依与基本戒行
不伤害、不杀生，是佛法修行的第一步。因为嗔心是一种根本烦恼，而杀生正是由伤害之心所驱使而产生的行为。这是佛陀所特别强调、必须断除的根本所在。
一切恶业、负面业力之中，嗔恨尤为关键。佛陀对此多有开示。在上座部（小乘）的修行中，核心即在于此——不杀生、不生嗔，这是其主要的修持重点。
当行者皈依之后，首要守护的三昧耶，即是不杀生、不伤害、不起嗔心。
由自利至利他——大乘之进阶
进一步进入大乘之道时，不仅是不杀生，更要积极护生；不仅是不生嗔，更要生起慈悲心。然而，欲迈向此一步，必须先稳固前一阶段。若未断除伤害之心，则无法真正修持慈悲。
此时，行者不再仅止于远离恶行，而是转而行持其相反之善行。这正是“大乘”之所以称为“大”——心量更广大，发愿更殊胜。
例如：不仅是“不杀”，而是“救护”；不仅是不伤害，而是愿意守护众生，甚至为救护他人而不惜自身安危。纵使舍身亦无所畏惧。这需要更广大的悲心与更强大的愿力。
因此，所谓进入“大乘”，即是迈向更高一层的修行——将一切众生的利益纳入己心。
修行之次第与根本
从理上而言，若未断除伤害之心，又如何能够真正利益他人？
因此，皈依最根本的戒行，即是不杀生、不伤害。
而当进入大乘时，便进一步以菩提心为核心——发愿利益一切众生，以广大心与殊胜愿，令一切众生出离轮回，真诚关怀一切有情。
皈依与菩提心之关系
然而，皈依与菩提心，并非彼此分离的两种修法。
欲修菩提心，必须先具足皈依；若无皈依，则无法建立菩提心之修持基础。
但若仅修皈依，而未生起菩提心，则仍可成立。
因此，欲修更高之乘，必须先圆满基础乘之教法。这也正是为何行者欲入金刚乘时，必须先具足皈依与菩提心，方可进入密乘之修持——如生起次第与圆满次第；将幻有转化为坛城；观一切形相为本尊，一切音声为咒语等。
无论修持何等高深之法，皆不可离弃皈依与菩提心。二者乃一切修行之核心与命脉。
金刚乘中的皈依修持
释迦牟尼佛所宣说的一切教法，归纳而言，无不摄于皈依与菩提心之中。因此，投入时间与精力，建立对皈依与菩提心正确而深入的理解，极为重要；此将成为后续一切深广修行不可摧毁之坚实根基。
若不了解皈依的内在意义，连基础乘（声闻乘）亦难以真实修持，更遑论大乘。若对菩提心毫无趋向，则不具足进入大乘之资格，更不必说金刚乘。
皈依与菩提心，犹如一对圆满之双翼，能够令自他同得解脱，超越这充满苦与迷惑的轮回之境。
皈依与菩提心的修持，在金刚乘之前行中即已圆满具足。此即所谓前行（Ngöndro）——四加行十万修持。
此等修持旨在稳固根基，为后续更高阶的修法奠定坚实基础。
于前行之初，便是以身、语、意三门相应的皈依与菩提心修持：
以语，念诵皈依与发心偈
以身，恭敬顶礼（大礼拜）
以意，观想一切众生与自己一同皈依于殊胜皈依境——资粮田
其中包含三宝与三根本等一切可依止之圣境。
（可点击此处阅读仁波切关于前行之开示，以作进一步参考。）
关于皈依之问答
1）问题：
在我所参加的几乎每一场金刚乘“法会”中，都会有“皈依仪式”。请仁波切开示：皈依的本质究竟是什么？
回答：
我不认为每一场金刚乘法会都一定包含正式的皈依仪式，但在灌顶之前，上师通常会先为弟子传授皈依。
在金刚乘的修持中，“皈依、发菩提心以及观想”三者，实际上是在同一修法中圆满具足的，体现了三乘的内涵。
皈依，属于上座部之基础层面
菩提心，属于大乘之核心内涵
观想与禅修，则属于金刚乘之修持要义
金刚乘的修行，必然包含前二乘之要义，因此其中必然具足上座部与大乘的成分。
可以作一譬喻：皈依如同地基；菩提心如同房屋；而金刚乘之本尊观修，则如居住其中之众生。这即是三乘之关系。因此，皈依与菩提心始终不可分离，必然同时具足。
至于“皈依仪式”，应当是在有行者真正发心，欲依止某一上师而受皈依时，方正式举行。否则，在灌顶过程中，行者只是随上师念诵皈依与菩提心的偈颂，作为修法的一部分或必要次第，并不等同于正式受皈依。
若无皈依与菩提心，则无法修持金刚乘。皈依，是进入佛法之门。若未皈依佛、法、僧三宝，即尚未真正承诺依佛陀之教法而修行，亦尚未向三宝开启自己的心门。因此，亦无从谈修行。故而，皈依是必不可少的根本。
菩提心之所以必需，是因为修行不应仅为自利；必须利益他人，恒以众生为念而行。这即是菩提心的修持。
最后，金刚乘之修行，在于对一切现象之体性生起正知正见，并加以转化——将自身、身语意，以及一切境界，了知其本性皆为法身（Dharmakaya），此即金刚乘之修持要义。
2）问题：
我曾听一些上师说，皈依一生只需一次。但我也见到许多人在不同上师座下多次皈依。也有人说，在某一位仁波切座下皈依，是为了与该上师结缘，使未来或来世能够再次相遇。这应如何理解？
回答：
这是可以的。若你对某一位上师生起特别的信心与恭敬之心，即使已经皈依过，仍然可以再次在该上师座下受皈依。因为你所皈依的，始终是佛、法、僧三宝；上师只是为你传授皈依的人。
因此，若你对另一位上师生起信心，也可以再次受皈依。但这并不意味着你之前未曾获得皈依——你早已具足，只是再次受持而已。
这表示：皈依可以一再受持，也可以一再从不同上师处领受加持。每当你随上师念诵三遍皈依偈时，便是在接受上师的加持。
正如灌顶可以多次接受，皈依与菩提心戒也可以多次受持。
但这并不意味着，一旦受过一次，你便真正具足了菩提心。我们的菩提心究竟在何处？菩提心并非外在可“获得”之物，而必须由自身不断修习、培育而生起。受持越多，加持越深。
然而，这并不表示可以随意在任何时间、向任何上师受皈依。因为皈依亦涉及三昧耶（誓言与承诺）。当你在某位上师座下受皈依时，此上师即成为你的上师之一，你应当恭敬、依止，并随其教导而行。
因此，皈依既非只限一次，但亦不可随意而为。应当以智慧观照，明了其意义，依教奉行，并随顺自心之真实感受而作决定。
以上教言整合于 竹巴穹恭仁波切 在全球各地多个不同场合授予的开示教学。为了读者的利益，我们浓缩了精要内容，愿它惠及所有人！
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